黑龙江彩绘大悲母佛像 厂家供应
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产品描述

产地河南南阳 运费电议 包装木架 货号00006 工期15-20
树脂佛像之洪武时期内地传统造像
洪武时期的佛像艺术承袭宋元风格(包括树脂佛像)。目前,几尊存世的洪武朝纪年造像反映了这一时期佛像艺术的基本风貌。
美国大都会博物馆收藏的洪武(1385年)木雕水月观音菩萨像,整躯气宇轩昂,显宋元造像雄阔健硕的艺术气韵。像背装藏洞木盖竖刻题记:“东安村众村人等与维那……谨发虔心……吉祥合家乐安。洪武七月。”若无题记,我们根据经验判断,一定会确定为宋元时期的作品。
北京都博物馆收藏的两尊洪武二十九年(1396年)铜镀金释迦牟尼佛像,大小和造型风格完全一样,皆结跏趺端坐,显现释迦牟尼佛成道时姿势。佛座为六角形束腰式须弥台座承托单层仰莲座的组合形式。须弥座束腰处刻铭文:“周府欲报四恩,命工铸造佛像一样五千四十八尊,俱用黄金镀之……洪武丙子四月吉日施。”体量虽小,做工精巧,风格古朴,气韵十足,从整体造型到细部刻画带有明显的唐宋造像遗韵。
此像弥座铭文反映了明初藩王奉佛的历史信息,“周府”据考为明太祖朱元璋的第五子周王朱肃王府。朱肃于洪武三年(1370年)受封吴王,洪武十一年改封周王,洪武十四年就藩开封。洪熙元年(1425年)卒,谥号“定”,所以又称“周定王”。周王为何要造这些佛像,且是有零有整的数目?原因还得从朱元璋结发之妻马皇后去世说起。据记载,洪武十五年(1382年)马皇后去世,朱元璋为表缅怀之意,决定选派有道高僧分别诸子,一方面帮助诸子为马皇后念经祈福,再一方面对诸子实施佛教道德教化。由此因缘,诸皇子与佛教结下了不解之缘。周王朱肃大造佛像应与此因缘有关。至于他为何选定5048这一数目,有学者认为与佛教大藏经入藏经目有关。佛教大藏经入藏经目早由唐代西京崇福寺高僧智升编订,主要体现在他编著的20卷《开元释教录》中。在这部经目著作中,智升选取了5048卷经典作为大藏经的定数。后世雕印大藏经多依之为准,或以之为基础略有增删。也有学者认为是受到南朝傅翕大士发明的转轮藏的启发。转轮藏是一种储藏大藏经的活动装置,转动一周,即表示念诵大藏经一遍,可谓一举而多得。朱肃选定此数造像兼具礼佛和诵经的功德和意义,与转轮藏的功用完全相似(金申:《历代佛像真伪鉴定》,紫禁城出版社,2008年)。应该说这两种说法都有一定的道理。
周王造像国内外其他一些博物馆和私人手中也有收藏,初步统计存世数十尊。这些造像大小、风格完全一致,应当是一模所出,只是保存品相有所不同。值得注意的是,这种造像也有不少出现,有的是近年新仿,有的是清末民国时期所仿。不论何时仿制,与真品区别明显,不难鉴别。(包括树脂佛像)
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鉴别金铜佛造像的真伪可从以下几个方面着手:先是看材质。金铜佛像有青铜、黄铜、红铜和其他铜合金等,但不同时期的用铜是不一样的,元代以前的铜佛一般都用青铜,也有一些红铜制品,元代以后则出现了较多铜锌合金的黄铜及纯铜制作的所谓红铜佛像,而在青铜上鎏金的佛像一般被称为金铜佛像,黄铜佛像大多是不鎏金的;其次是看标志、坐骑、手印和坐姿。佛像制造时十分严谨,造像的标志、坐骑、手印和坐姿都是很规范的,只要多加学习,了解各个时期金铜佛像的不同特征,并细心察看和对照,就可准确地为某件藏品定名,这样不但能分清藏品是佛还是菩萨,而且还能弄清是哪尊佛像和哪尊菩萨;再次是看面相、体型和服饰。佛像的面部五官、身材比例、肌肉和衣纹特征等,不同的朝代,即使是同一朝代的不同时期也是有许多变化的,比如隋唐两个相连的朝代,虽说佛像的整体风格是相近的,但面相还是略有区别的,隋代的佛和菩萨为半圆脸型,唐初起就变得稍瘦一些;是看款式。款式是指佛像本身所固有的文字资料,比如铭文和题记等,对收藏者在鉴别佛像真伪时有一定的参考作用。
此外,还可用嗅觉法进行鉴别。古代的金铜佛像或其他木质、陶瓷等材质的佛像,在长时期受人们供奉时被烟火所熏染过,或是长时期埋藏于地下。只要对其仔细进行嗅别,一般都可以嗅到烟火、发霉或发朽的味道,而现代仿制品则完全没有这种味道,即便是有些伪品用烟熏或埋于地下等作旧方式处理,也难免露出破绽,或烟火味过浓,或泥土芳香太浓,为行家所识破
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(树脂佛像)佛像似有所本,综合创作
清末民国时,古玩商佛像(树脂佛像),专仿唐代以上到北魏的佛像,唐代以后的佛像仿造较少,但南北朝的佛像本身就不太多,古董商缺乏好的标准图样,往往就凭空捏造,不伦不类,或者是东拼西凑,移花接木,猛一看似有古意,稍加推敲便漏洞百出。
假如有一尊北魏太平真君五年(444年)刻款的铜佛,身着褒衣博带式大衣,这尊像就值得好好研究研究,因为这种衣饰的佛像在北魏早出现于孝文帝改制后的5世纪末,这在石窟考古上已有定论的,但有的学者虽然也发现了这个问题,却得出此像较学术界公认的服饰出现年代提前了一百年,可旧说,可重视的结论,这就属于削足适履了。
又有一尊石雕的水月观音像,署款是“北魏的孝昌二年(526年)”,被认定是真品收入南北朝史迹的图录中,但根据石窟造像和壁画以及传世的佛像画等等一系列的证据推断,这种水月观音的造型早出现在9世纪的晚唐,不可能提前三百多年前出现。
学术上鼓励创新,勇于突破前人旧说,但怕的是替作伪者说话。要立足于实事求是的基础上,发现问题,要穷追不舍,宁严勿宽,避免失误。
实际上这尊像从其他几方面也可判断是伪作,但是奇怪的是这尊像是宁夏西吉农村出土的,并不是现代,说不定是明代在仿制商周青铜器时也顺便仿制了些佛像(树脂佛像)吧。
黑龙江彩绘大悲母佛像
按传统技艺制造的佛像
这种作伪与上述作伪动机有区别,例如尼泊尔、西藏地区制作佛像有着上千年的历史,他们是为了的需要而制作佛像,至今仍然按照历史上下来的传统手法忠实地制作着。制作者并不是有意模仿古佛像作伪以,因为制作佛像、法器、绘制唐喀已经形成了一套标准化的格式、对佛像各部位的比例、衣饰、身相、持物等都有详细的规定,所以这些工匠们制出的佛像,有的与明清时代的铜佛在外形上可说是几乎没有差别。但新工艺毕竟不等同于古代作品,在质地、做工和细部上仔细观察还可体味出新旧的不同之处。
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