源头厂家 四川树脂大悲母佛像
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产品描述

产地河南南阳 运费电议 包装木架 货号00006 工期15-20
元代的佛教造像有其特定仪轨,这个时期的佛教造像虽然同其它时代的佛教造像,但也明显地显现着不同之处。从外表形象到内在精神状态,从面型、体型、姿态、服饰、执物,到背光、莲座乃至龛形,无一处不显露着不同的样式与特点,从而显现着自己所的风格。
明清时期,伴随着大规模石窟开凿的日渐衰败,寺庙奉的佛教造像逐渐多了起来,这个时期的佛教造像更加世俗化,甚至有的完全因袭着前代的样式,或曲意求其真实。同时由于明清两代绘画艺术的发展,所以佛教造像在技法处理上,或多或少地受其影响,因此这个时期的佛教造像虽然在面相气韵上表现不出多少特性,但以全体的比例与轮廓的构图,都能达到恰如其份,衣饰与衣纹的表现也运用了很现实的手法,成为这个时期的显著特点。
树脂佛像雕塑,佛像雕塑在中国历史古代的雕塑艺术品中占据为重要的地位。
四川树脂大悲母佛像
文殊菩萨,全称文殊师利,有时又作曼殊师利。意为妙德、吉祥。据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆,因此而得名。
在佛教佛像图像中,他常常与普贤菩萨一起,作为释迦佛的胁侍菩萨,随侍于释迦身边。单尊的文殊菩萨像在五台山各寺庙中则供奉较多。一般的文殊菩萨像多为头戴五髻宝冠的童子形,左手执青莲花,花上放般若经梵箧,右手执宝剑,身坐白莲台。但大部分文殊菩萨像都是身骑狮子。另外还有一种依据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》而作的骑金色孔雀的文殊像。
四川树脂大悲母佛像
(树脂佛像)佛像似有所本,综合创作
清末民国时,古玩商佛像(树脂佛像),专仿唐代以上到北魏的佛像,唐代以后的佛像仿造较少,但南北朝的佛像本身就不太多,古董商缺乏好的标准图样,往往就凭空捏造,不伦不类,或者是东拼西凑,移花接木,猛一看似有古意,稍加推敲便漏洞百出。
假如有一尊北魏太平真君五年(444年)刻款的铜佛,身着褒衣博带式大衣,这尊像就值得好好研究研究,因为这种衣饰的佛像在北魏早出现于孝文帝改制后的5世纪末,这在石窟考古上已有定论的,但有的学者虽然也发现了这个问题,却得出此像较学术界公认的服饰出现年代提前了一百年,可旧说,可重视的结论,这就属于削足适履了。
又有一尊石雕的水月观音像,署款是“北魏的孝昌二年(526年)”,被认定是真品收入南北朝史迹的图录中,但根据石窟造像和壁画以及传世的佛像画等等一系列的证据推断,这种水月观音的造型早出现在9世纪的晚唐,不可能提前三百多年前出现。
学术上鼓励创新,勇于突破前人旧说,但怕的是替作伪者说话。要立足于实事求是的基础上,发现问题,要穷追不舍,宁严勿宽,避免失误。
实际上这尊像从其他几方面也可判断是伪作,但是奇怪的是这尊像是宁夏西吉农村出土的,并不是现代,说不定是明代在仿制商周青铜器时也顺便仿制了些佛像(树脂佛像)吧。
四川树脂大悲母佛像
树脂佛像之看与嗅鉴别佛像赝品
材质造型辨真伪
树脂佛像分辨真伪比较容易,但是如果是分辨金桐佛造像真伪就有一定的难度,福缘工艺建议,收藏者可用看、嗅等方式鉴别金铜佛造像真伪。
先看材质。金铜佛像有青铜、黄铜、红铜和其他铜合金等,但不同时期用铜不一样,元代以前铜佛一般用青铜,也有少量红铜制品,元代以后则出现较多铜锌合金的黄铜及纯铜制作的所谓红铜佛像。而在青铜上鎏金的佛像一般被称为金铜佛像,黄铜佛像大多是不鎏金的。
其次看标志、坐骑、手印和坐姿。佛像制造时十分严谨、规范,学习、了解各时期的不同特征,就能准确地为藏品定名,不但能分清佛还是菩萨,而且还能弄清是哪尊佛像和哪尊菩萨。
再次是看面相、体型和服饰。佛像的面部五官、身材比例、肌肉和衣纹特征等,不同的朝代,即使是同一朝代的不同时期也有许多变化,比如相连的两个朝代——隋和唐,这段时期虽然整体风格相近,但铜佛造像的面相仍略有区别:隋代的佛和菩萨为半圆脸型,唐初就变得稍瘦一些。
看款式。款式是指佛像固有的文字资料,比如铭文和题记等,这对鉴别真伪有一定参考作用。
味道可嗅别
此外,收藏者还可用嗅觉作鉴别。古代金铜佛像或其他木质、陶瓷等材质的佛像,长时期受人们供奉时被烟火所染,或长时期埋藏于地下,只要仔细嗅别,一般都可嗅到烟火、发霉或朽味,而现代仿制品则完全没有这种味道,即便是有些伪品用烟熏或埋于地下等作旧处理,也难免露出破绽,或烟火味过浓,或泥土气味太浓,从而被识破。
鉴别金铜佛造像真伪比鉴别树脂佛像真伪难度要大,收藏者必须谨慎鉴别。
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